本文开始：《流沙河讲诗经》r18 动漫，北京调处出书公司
转自：凤凰网念书
《诗经》底本不叫“诗经”，在最早的时候，就叫“诗”。这些诗最早有好多，经过屡次裁剪、删减，才成为“诗三百”，等于咫尺流传的《毛诗》三百零五篇，它是由孔夫子整理、润色，编出来教训弟子的。到了汉代，汉武帝“撤职百家，独尊儒术”以后，汉朝的官方应用“诗三百”来贯彻它我方的意志形态，就把它称为“经”——经者，常也，意即不灭不变的兴味兴味——等于由官方把它定为讲大兴味兴味的经典。
“诗经”由此得名。从这个时候启动，汉儒，也等于汉代的那些经师，就主宰了《诗经》的讲明注解权。汉代的这些经师，包括很有名的郑玄，有一个共同的舛误，等于在讲诗的时候，不是领先把诗看成诗，而是看成一种意志形态，看成一种践诺礼教的技能，给诗附加了好多讲明注解，而那些讲明注解不是这些诗自己的内容。
图片by 呼葱觅蒜
这个征象一直陆续到宋代。以朱熹为首的宋代儒生们，固然对汉代的一些讲明注解作念出了修正，但他们仍然莫得跳出应用诗歌来践诺教诲的框框，因此仍然忽略了诗的本意，尤其是朱熹，他把好多一般的爱情诗都认为是“淫乱之作”。是以，宋儒们的讲明注解好多亦然不可取的。咱们咫尺来讲《诗经》，天然不可能沿用从汉代到宋代的那些巨擘的讲法，对那些不属于诗自身内容的各种讲明注解，咱们要烧毁。况兼，要是我要按照那样讲，讲出来亦然很是无味儿的。
咱们要从一个新的角度来讲，等于领先要把《诗经》看成诗，要提神这些作品作为诗歌的特征，用文体、诗学的新不雅念来交融它们、讲明注解它们。从历史的角度来看，这样讲，亦然迷惑了一个阐释《诗经》的新期间。
——流沙河
（本文节选自《流沙河讲诗经》，摘选了《诗经》中一些经典的爱情诗，其中几首曾经被宋儒称为“淫奔之诗”，但愿通过流沙河先生的解读，能还其爱情、东谈主伦的骨子。）
《关雎》：从选好意思行为启动的爱情
《关雎》是周南的第一首诗，亦然《诗经》的开篇。安分说，孔夫子的这个采选，是动了脑筋的，它施展出的文化不雅念、诗歌不雅念，比咱们今天的还要先进。咱们今天要是要去编一册诗选，放在前边的详情是首长作品，或者是某个著明诗东谈主的作品，你们去看咫尺编的诗集文集，哪一册不是这样？况兼主题一定是很严肃的。孔夫子却不是这样。其实咱们不妨想一想：社会是由家庭组成的，家庭是由夫妻组成的，两性的结合等于宇宙间第一件大事情，叫作“男女婚配，东谈主伦之始”。这等于孔夫子的不雅念。是不是比咱们还先进呢？
全诗可分为五章，是一个渐次递进的历程：
关关雎鸠，在河之洲。小家碧玉，正人好逑。
繁芜荇菜，傍边流之。小家碧玉，寤寐求之。
心荡神驰，寤寐想服。悠哉悠哉，夜不成眠。
繁芜荇菜，傍边采之。小家碧玉，琴瑟友之。
繁芜荇菜，傍边芼之。小家碧玉，钟饱读乐之。
“关关”是一种水鸟的叫声，它叫“雎鸠”，叫声是“呱呱呱”的，也等于“关关关”的。雎鸠等于你我都很熟悉的“渔老鸹”，学名“鱼凫”，又叫“鸬鹚”。你们去看渔老鸹哺养：要是一只渔老鸹发现了鱼，速即就会“呱呱呱”地呼唤，其他的渔老鸹听到了，就会扑过来围猎。这等于“关关雎鸠，在河之洲”，说的是河畔沙洲上，一群渔老鸹正在围猎，一派雄起雌伏的叫声。洲者，河中小岛也。出咫尺这片叫声中的，是“小家碧玉”，是正人之东谈主求偶的好对象。“逑”是对象、目的，等于object，“好逑”等于夫妇。“窈窱”是个连绵词，等于“以音求义”之词，不成分开来讲“窈”是什么，“窕”是什么。“窈窱”等于“遥迢”，遥迢者，远也。
“小家碧玉”是说和那好意思丽的女子距离很远。这个距离，指的是脸色距离：固然阿谁淑女就在江边，不错见到，然则彼此不贯通，无缘取悦，就嗅觉隔得很远了。这就像《西厢记》里张生初见崔莺莺的阿谁唱词：“隔花阴，东谈主远海角近。”—明明和好意思女只隔一派花阴，因为无法攀识，无从往复，就合计比海角还远了。这种情况等于“窈窱”。汉代的经师们说：“窈窱”是因为淑女住在闺房之中，很圮绝易碰头。这个讲明注解，显著不合乎这首诗歌刻画的现场场景。
第二章四句，很值得分析：“繁芜荇菜，傍边流之。小家碧玉，寤寐求之。”淑女们正在采摘一种叫“荇菜”的水生植物。《诗经》里对此有挑升的讲明注解，说这种荇菜是“宗庙祭祀之用”。繁芜者，短长不皆也，等于长短长短的荇菜在水面飞动。荇菜的根没在水中，牵得很长，像藤蔓一样。“傍边流之”的这个“流”，是借来施展采摘动作的动词，很是于“捞”或者“揪”，施展女子采摘的动作：左手捞一下，右手揪一把，腰肢扭来扭去，极尽女子的身形之好意思。显著阿谁时候的风气是很敞开的：这些漂亮女子在水里采荇菜，固然不像今天穿三点式泳衣，但总不会穿得很复杂，否则怎么便捷呢？读到这里，这首诗的微妙就现出脉络了：它写的是古代的一种民俗行为。每年的春末夏初，荇菜熟谙的时候，各家各户的年青女子都到水里去采，用来敬鬼神、先人。她们在采摘的时候，褰裳及腰，亮出玉臂好意思腿，姿态又是那么优好意思，就引得城里的小伙子——也等于“正人”们，都去河畔看，看谁家的女子漂亮，哪个女子躯壳好。这就很是于一种含蓄的选好意思行为。
古今情面不远，这些事是无师自通的，并不是只消今天的小伙子才会抚玩好意思女。小伙子看得心有所动，夜晚睡眠都老是在想，既合计伊东谈主辽阔，又的确割舍不下，这等于“寤寐求之”。“寤寐”是个偏义复词，本来“寤”是指醒来，“寐”是睡着了，联用的偏义在“寐”，等于梦中都在想念，都在追求。这个“之”是代词，指那位让东谈主心动的女子。
他预料了什么进度呢？“心荡神驰，寤寐想服。悠哉悠哉，夜不成眠。”这个“服”字，上古音近pé，和当代的“急迫”的“迫”兴味重叠。迫者，接近也。“寤寐想服”等于说他在梦中都想和阿谁女子在一谈。悠者，长也。失恋的东谈主合计夜晚太长，等啊等啊等不到完，等于“悠哉悠哉”。“盘曲”的本义是车轮转往时又转过来，就像司机转宗旨盘一样；“反侧”是翻过来覆往时，两个词连在一谈，等于番来覆去睡不着觉。梦中似乎相亲周边，本质上又不成碰头，就像从前一首赞许的那样：“梦里常相亲，觉来隔远谈。”
第二天，阿谁女子还在那里采荇菜：“繁芜荇菜，傍边采之。”咱们的这位正人又去了河畔，这一次终于和那位女子有了往复，还约到了一个什么场所，一个奏琴，一个敲瑟，这等于“小家碧玉，琴瑟友之”，等于以音乐作念绪论，启动谈恋爱了。这个“采”读音qǐ，“友”读音yǐ，两个字在其时的读音是押韵的。古今谈恋爱大要都是这个神色，听音乐啊，看电影啊，先从这种似较含蓄的形貌启动。
荇菜
终末一章，一双恋东谈主终于结婚，结婚典礼上请了文工团班子，用钟饱读这些乐器来庆贺，乒乒乓乓地吵杂起来：“繁芜荇菜，傍边芼之。小家碧玉，钟饱读乐之。”“芼”读音mào，也等于咱们今天的“拔”字，如故形色阿谁女子采荇菜的动作，仅仅因为它咫尺要换一个韵，是以要换一个动词。这里的“乐”要读nào——音乐让我方愉悦，等于“乐（lè）”，要是是为他东谈主演奏，就叫nào，“吵杂”的兴味。
综不雅全诗，它等于刻画一双后生男女，从初见、相预料相识、结合的历程。梗概这等于孔夫子的梦想：在一个社会内部，后生男女应该通过目田恋爱来彼此贯通，组建家庭。从这里，你能看到上古期间目田恋爱的足迹，不是什么包办婚配，讲明目田恋爱毫不是咫尺才出现的事物。它被放在《诗经》的第一篇，反应出孔老汉子毫不是那种详尽、冬烘的东谈主。
《汉广》：求而不得的爱情
这又是一首“恋爱+结婚”的诗歌，写的是一个后生樵夫，迷上了汉江上的一个好意思女，又知谈无法追求，感伤咏叹不已，就有了这首诗。全诗分为三章，每章都用雷同的咏叹扫尾：
南有乔木，不可妄想。汉有游女，不可求想。
汉之广矣，不可泳想。江之永矣，不可方想。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳想。江之永矣，不可方想。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳想。江之永矣，不可方想。
图片by 呼葱觅蒜
一启动的这个“南”，不是泛指南边，而是指“周南”地区的南边。也等于江汉一带。乔者，高也。而这个“休”字，一个东谈主旁一个木，谓之“东谈主依木曰休”，本义等于指一个东谈主在一棵大树底下休息。行东谈主在路上走，要是太阳太大了，走片刻就要歇凉。乔木树干太高，树冠面积又小，并不遮阴，不适应鄙人面歇凉，是以说“南有乔木，不可妄想”。这个“想”是虚词，访佛于《楚辞》中的“兮”，全诗的“想”都是如斯。
背面的“汉有游女”，不是“遊玩”之“遊”，而是“拍浮”的“游”，简化字搞成了归拢个字，逼得咱们要讲明一下。“不可求想”，等于惊叹阿谁女子很难接近，不可求娶。为什么这样说呢？因为阿谁女子太漂亮了，又无法接近，让他预料了嘉陵江的女神。古东谈主认为山是雄性，水是雌性，因此险些每一条河都有一个女神（只消黄河的河神例外，是男性），汉水天然也有它的女神。第一章这四句，是以比兴发惊叹：乔木固然高，然则不成遮阴；青娥固然漂亮，然则无法接近。
接下来，这个后生须眉就握住咨嗟：“汉之广矣，不可泳想。江之永矣，不可方想。”广者，水面辽阔也；永者，水流之远也；“泳”等于“拍浮”；“方”是木排，竹筏称为“筏”，木排称为“排”，排又叫“方”。他是在惊叹：汉水这样辽阔，我要想游到江中去追她，的确太难；女神在顺水漂游，而江流又是那样长，流向长江，流向东海，不知那处才是终点，就算我拍浮时期很好，比如说拿过拍浮金牌，不错游到江中去，也不可能随着她游那么远；就算我扎一个木排去追，只怕还莫得追到她，“方”就曾经散了。一言以蔽之，女神固然很漂亮，然则可望而不可即。
追又追不上，求又求不到，而阿谁女子是早晚要嫁东谈主的，后生须眉预料这里，未免有点酸楚，转而用另外的形态抒发脸色：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”前两句是一种比方：杂树林里有多样柴火，然则我只去砍阿谁“楚”。本质上他是在说：世上女子固然那样多，但我就心爱这一个。由于这个抒发既形象又贴切，是以就流传下来了，咱们咫尺说某东谈主是“翘楚”，等于从这里来的。背面两句让咱们看到这个后生樵夫是个文雅东谈主，固然莫得东谈主教他“八荣八耻”，但他也晓得“发乎情止乎礼”。他解析我方不可能和阿谁漂亮女子在一谈了，就预料了东谈主家老是要许配的，我既然追不上，那就把马喂好，把我砍下来的这些好柴驮去，就当是送给她的一份贺礼吧：“之子于归，言秣其马。”
这首诗也对东谈主有教训：你不要看他仅仅一个砍柴的，他品德崇高，是个正人，简直是个“gentleman”。不像咫尺有的东谈主，追不到东谈主家就用刀去戳，爱不成了就要把东谈主家弄死，还说是“有多爱就有多恨”，简直霸谈！不外，固然这位樵夫闻东谈主克制了我方，以直立的形态抒发了我方的脸色，但如故有些伤感，是以前边的咨嗟又出现了：“汉之广矣，不可泳想。江之永矣，不可方想。”重复咏叹，就见出了这份脸色的深千里。
终末一章，是在重复第二章的场景和惊叹，仅仅换了两个字，一是把“楚”换成了“蒌”，等于蒌蒿；二是把“马”换成了“驹”。兴味都是一样的。然后又是重复惊叹：“汉之广矣，不可泳想。江之永矣，不可方想。”这个反复出现的惊叹，是这首诗的绝妙处，它所抒发的那种恍然若失的脸色，你要缓缓吟哦它，才气体会出来。明代有东谈主说：“《易》之妙，妙在象；《孟》之妙，妙在辩；《庄》之妙，妙在想；《诗》之妙，妙在情。”这首诗等于通过这样的一咏三叹，把那种一看就忘不了，要追又追不上，难割难分却又克制守礼，这样一种委婉的脸色，相配微妙地抒发出来，竟然值得咱们缓缓吟哦、细细体会。
《摽有梅》：剩男剩女的心想
“摽有梅”是什么兴味？自古以来询查《诗经》的东谈主，都莫得讲了了，本东谈主有少许办法，先入之见讲得通的，也算是我对《诗经》询查的少许点孝敬。
领先，诗题中这个“摽”字，好多巨匠都说是“落”的兴味，只怕不对。这个字应该读pāo，等于咱们今天说的“抛绣球”的“抛”。仅仅“抛”字出现以后，就把它顶替了。“梅”是黄梅果。“有”字在这里的兴味，不同于“有无”的“有”，而是领有、领有、占有之意，其实这等于“有”字的本义。请看这个篆文的“有”字。上头是一只手，底下是一块肉，这等于“有”。这是个会意字，咱们一下就能解析，它等于“领有”。很有兴味的是，在埃及古翰墨中，抒发“领有”亦然一个与之相配相似的记号，是一个东谈主拿着肉往怀里揣。可见从邃古期间起，东谈主们的想维就有其共通性。
经过分析，咱们就知谈：“摽有梅”等于把我方领有的黄梅果抛出去。这是在作念什么呢？
这是古代的一种俗例，是女子向我方中意的须眉示爱的一种形态，很是于自后的抛绣球。夏天来了，生果熟谙，年青女子要上树去摘，要是这个时候她看到了我方心爱的须眉，就把摘下的生果抛去打他。这样的事，在南北朝期间还有一个著明的据说，说是西晋的诗东谈主潘岳长得很漂亮，每次在洛阳城坐着小车出去，遍街的女子都向他丢生果，他回归曾经载了满满一车，够吃一个月！因为潘岳字安仁，是以咱们自后说到好意思须眉就会说“貌若潘安”，等于出自这个故事。这亦然目田恋爱的一种形态，是女子选须眉。这种俗例直到旧社会都还保留着，在咱们成都是五月端午“打李子”，等于把李子拿来抛打。
上头算是解题。底下咱们来读这首诗：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
有这样一个女子，她摘了一筐黄梅果，就启动抛给心爱的须眉，但愿能找到一个如意郎君，或者还但愿能快点儿就惩办，把婚期约好。成果抛了半天，那边的须眉好像莫得反应——这等于诗歌第一章的兴味。“实”是梅子的果实；“其实七兮”，等于一筐梅果只剩百分之七十，曾经抛掉百分之三十了。“求我庶士”是一个倒装句，等于“我所追求的后生须眉”。“迨其吉兮”有两种交融：一是说但愿在这里不错找到一个讲理如意的须眉；一是说还需要比及一个好的时机。因为从前结婚一定要在吉日，要挑一个吉利的日子，就像咫尺年青东谈主结婚，都要选个节沐日、缅想日之类。
然则好像须眉那边莫得什么反应，阿谁女子就接着抛，梅子越抛越少，她也就越来越紧张了，可能她是个大龄女后生，泉源还在说我要等一个吉利的日子，一着起急来就说哎呀，管他的呢，等至今天也不错嘛！这等于第二章的兴味：“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。”黄梅果只剩百分之三十，曾经抛出去百分之七十了；“迨其今兮”这个“今”，等至今天，兴味是说，今天就不错算个好日子，只消咱们好上了，薄暮就不错举行婚典了。因为从前婚典都是在薄暮举行的。
没预料抛到终末，就剩几个梅子了，如故莫得须眉对她有兴味。这个女子也不晓得是太紧张了，岂论不顾，如故有点赌气了，总之她终末干脆搬起筐子，“呼隆”一声全部倒出去，等于把剩下的黄梅果全部撒给那些后生须眉，遭遇哪个等于哪个—哪个看得起我，我就嫁给他，时刻也不负责了，这等于第三章的兴味：“摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”也许这位诗东谈主是在开打趣，有点儿取笑阿谁大龄女子的兴味，因为这个形象太不雅瞻念了嘛。这个“谓”指语言抒发，等于启齿话语——只消你复兴一声“行”，我就跟你走，速即就不错娶妻。
图片by 呼葱觅蒜
读到这里，咱们未免有点吃惊：这不是野合吗？底本古代还不错这样敞开！有些东谈主就合计这种事不可交融，比如宋儒说这首诗是“淫奔之诗”，他梗概没当过大龄后生，不睬解东谈主家的宝贵。其实《周礼》上就有法例：须眉过了三十，女子过了二十，“仲春之月……奔者不禁”。周朝还莫得“姘”字，这个“奔”等于“姘”，等于说暮春的时候，还莫得找到对象的大龄男女，要是他们临时再会，对上眼了，东谈主家快意作念什么，政府都不要去阻挠他们。这照实是古代社会的真相。是以，在这种枝杈浓密的果树林里，有野合之事也不及为怪，不消悲痛立异寰球要去持什么“现行”。天然，这详情也不是大都征象。
本质上，按照我的办法，这种男女往复依然是好意思好的、白皙的，毫不是淫乱。你们提神，东谈主家是只消同气相求就行，既莫得生意关联，也不是权钱交易，有何不可？况兼这里是女子在选须眉，不是男性免强女性，还有点男女对等的兴味呢！
《野有死麕》：“动作文雅点嘛”
这首诗，亦然在讲一个爱情故事。三章递进，一章比一章敬爱：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
第一章讲的是一位后生猎东谈主，分到了一块獐子肉（“麕”等于獐子），赶紧用白茅把它包起来。白茅等于丝茅草，它的脸色很干净，是以叫白茅，往时就拿它当包装。包起来作念什么用呢？他预料了“有女怀春，吉士诱之”，等于有个正在想谈恋爱的后生女子，他准备去追东谈主家。这个“怀春”，郑玄讲明注解说是女子想在春季结婚，这是一种覆盖性的说法，不对学问。其实，“怀春”等于想春，女子到了适婚年齿，想要找对象、谈恋爱，就叫“怀春”。“吉士”指这个后生猎东谈主我方；“诱之”等于要去追求她。看来这个后生猎东谈主想低资本设置功德，一块獐子肉就想把东谈主家追胜利。
我小时候的那位教师，是一个前娟秀才，他把这个“诱”字读tòu，讲明注解说这个字等于“逗弄”的“逗”，我想他是有兴味兴味的。因为“包”等于“兜”的兴味，各人不错仔细体会。
第二章的“林有朴樕，野有死鹿”有两种讲明注解：一是说原野又打死了一头鹿，这个猎东谈主又分到一块肉；一是说这里不是指鹿肉，而是两张鹿皮。这个说法可能更有兴味兴味。因为古代须眉追求女子，要去下聘（等于订婚），是要直立的，礼物中要有一件“俪皮”，等于两张鹿皮。鹿皮是很值钱的，作为聘礼要成双地给女家送去，以示防备，条件拔擢关联。天然两种说法都成立，等于这个后生猎东谈主要拿东西去作念聘礼。“朴樕”，泛指多样小树，也等于灌木丛。这个后生猎东谈主很多情绪，直立之前，他先作念好了地形捕快，看中了树林内部有一处灌木丛，他是有“计谋安排”的，什么安排？咱们底下就会解析。“白茅纯束”等于用白脸色的丝茅草把那两张鹿皮（或者是一块鹿肉）捆起来。捆起来作念什么？他如故在想阿谁女子——“有女如玉”，等于说阿谁女子相配漂亮，肤色像玉一样。这个“玉”要读成rú。
接下来第三章，你就会解析他为什么相中了那一处灌木丛：“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”这三句是阿谁女子在话语。“舒而”等于“慢嘞”，是女子叫阿谁猎东谈主“你慢点嘞”。“脱”要读tuì，步履多礼之谓也；“脱脱兮”等于“动作文雅点嘛”。
有这两句话，咱们就知谈这件事情是发生在阿谁灌木丛内部，是以前边一段的“林有朴樕”皆备不是过剩的。这个“感”要读hàn，“撼动”的“撼”，撼者，动摇也；“帨”读音shuì，它是什么呢？《周礼》上有讲明：那时的成年女子要带“帨巾”，等于一块手帕，是挂在左胸前的。它有什么用呢？搞卫生：抹桌子、掸灰尘都不错。旧社会馆子内部的堂倌，左肩上都搭着一块帕子，叫“顺手”，阿谁“顺手”等于这个“帨”，本来该叫“帨手”，好随时取下来的兴味。这个女子对后生猎东谈主说“无感我帨兮”，等于“你不要动我的帨巾”——底本是他的手都遭遇女子的左胸了，女子又不好平直说，只可说“你不要动我的手帕嘛”，这和背面的“无使尨也吠”，都是很含蓄的领导：你不要动作太大了，不要弄得辽阔那家东谈主的莽子狗汪汪地叫起来。音在弦外是：那样一来就什么都作念不成了。“尨”读音máng，指藏獒一类的大毛狗，至今民间还把一些狗叫“莽子”，也等于这个“尨”。这个字出现得很少，很容易错成简写的“龙”。
图片by 呼葱觅蒜
这首诗很有戏剧性：后生猎东谈主是实用主义，打到一块肉就赶紧去恭维我方的意中东谈主；第二次去下聘礼，就把东谈主家喊到树林内部的灌木丛里去了。而这个女子是讲礼的，有所矜持r18 动漫，劝告他不成诳骗——这完全是古代社会生存的一幅风情画，相配信得过。要是孔老汉子都像郑玄、朱熹一样，认为这样的诗是在搞精神混浊，咱们就莫得契机晓悟这些诗歌的兴味了。
